皇室战争唐僧如何搭配阵容

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揭秘：西游记为什么会发生在唐朝有何历史原因

《西游记》是明朝吴承恩老先生的传奇神作，几百年来，经久不衰。吴老先生为什么要把故事安排在唐朝呢？

故事里玄奘和尚一路西行，为的是寻求正宗佛法，路上收了四个徒弟（白龙马也应该算作玄奘的徒弟，只不过他不是人形，被人忽略了），尤其是大徒弟孙悟空神通广大，战斗力爆表，为玄奘摆平一切障碍，在徒弟们的帮助下到达西方大雷音寺，取回真经。这只是一般人尤其是喜欢看热闹的人所在乎的，关于其中的各妖各怪来路和结局也一直被讨论。孙悟空代表的是佛家，而妖怪大多是道家，所以西游记的主题就是扬佛抑道，吴先生写这是和当时社会有关，在此不做讨论。

佛教早在汉朝就传入中国，但唐朝已有千年了，为什么突然会出现去发源地再来一次传递呢？这就和李世民这个人物有关，李世民还没成气候时被王世充的侄子王仁则追杀，差点就死了，却被少林寺十三个棍僧救下，也因此少林寺遭灭顶之灾。后来情况风云变换，李家得了天下，王世充和王仁则命丧九泉，李世民为了报答这一帮和尚，给少林寺拨了大量物资，国家善也待和尚。和尚庙就是佛家圣地，这样明显提升了佛教的地位，玄奘出国留学带考察就是李老板的主意。

李老板派出玄奘有几个目的，首先自己的王位不是光明正大的继承的，中国历来都是道教为主，他想通过发扬佛教培养自己的势力，得到佛教的拥护。而佛教确实适合高层用来愚化和麻痹众人，他们讲就忍耐，一切依善来回报，休得正果。放下屠刀立地成佛，善哉善哉，这些都是佛家挂在最边上的话，一旦佛家成了主流，可以减少很多皇室争端，也可以减少战争，这样也符合广大人民的意愿。佛教壮大就可以和道教抗衡，分化各方面的势力，这在武则天时代也一样，一会佛一会道的，搞得人摸不清方向。

玄奘出国虽然是为佛家求取真经，但还有一个目的，向世界宣传中国。初唐时期，中国非常强大，这在西游记故事里已有体现，一般的国家人民或是国王听说是唐朝来的和尚都很给面子，就连别国的妖怪们都害怕知道唐朝的孙悟空大闹天宫，不好惹，得罪不起唐朝时的中国人。

唐朝时中国文化，农业，商业，军事都是一流的，李世民想通过玄奘出国来给国家一路做宣传，扩大中国的影响力，该做生意的来做生意，该搞关系的来搞关系，该称臣的来称臣，想打仗你可要看清楚了，我大唐随时都能应付。玄奘不仅取回来了佛家经书，也带回来的不少贸易交流，唐朝的长安街上很多来学习和做生意的外国人，使得经济和文化空前活跃。唐三彩远销他国，唐装也风靡一时，茶叶和江南丝绸更是赚取大量外汇，唐朝成为世界上真正的强国。

当然李老板还是为了报答当年救命之恩，要扶持佛教，但由于传入中国的佛教有汉传佛教和藏传佛教，导致佛家典籍混乱不能统一，不知道哪个才是正宗，而且很多经书由于手抄本太多，难免出现遗漏和失误。要想统一这些就得去佛教故地重新考证，于是由李老板出资扶持，给了手续，一定要花大手笔保证佛家经典的完整性真实性。因为李世民是唐朝的，所以玄奘有被称作唐玄奘，唐僧。

《西游记》的故事发生在唐朝有他的原因，最主要的还是背后的投资人是唐太宗和佛教的渊源。其他的朝代是做不到的，所以西游不会在宋朝，也不会在元朝。

陈丽华是慈禧的什么人跟溥仪有什么关系？为何能住在颐和园？

陈丽华，86版《西游记》里面“唐僧”的扮演者迟重瑞的妻子。这位女性的来头确实不小，她本姓那拉氏，为慈禧后裔，系正黄旗世家。

而溥仪是爱新觉罗氏族，母亲是瓜尔佳氏，其嫡祖母是慈禧的之妹，虽然陈丽华和溥仪看似多少带点关系，但是严格说起来，关系不大。

由于是皇室贵族后裔，所以陈丽华住在颐和园的四合院里，并不稀奇。

不过，陈丽华虽然长在北京颐和园，但是小时候的成长经历，并不是众人想象中的那样，是个享尽荣华富贵的格格，相反，而是过得非常清贫，高中时就因为家中没钱而被迫辍学谋生了。

当然，那时的颐和园，并不像我们想象中的那么美好，因为颐和园比较偏僻，住在里头的往往是一些败落的旗人家庭，条件比较好的皇室贵族后裔都住在城里。

不过，虽然生在没落的贵族家庭里，没能拥有优渥的家庭条件，但是陈丽华却用自己的实力，再次证明了什么是“贵族”：2016年，陈丽华以505亿元的财富位列胡润百富榜第20名；2019年，陈丽华在福布斯全球亿万富豪榜排名第298位。

陈丽华

01 没落的慈禧后裔，如何白手起家成为全世界最富有的女富豪？

1941年，陈丽华生于北京颐和园，由于从小家境贫寒，读到高中陈丽华就辍学四处打工。起初，在一家家具维修店干活，由于工作认真积极，很快被提升为了厂里的骨干——家具维修师。

对此，陈丽华并没有因此而满足，停滞不前，她更积极地去学习更多关于家具的相关知识。之后，随着改革开放的到来，带着远大的目标和理想追求的陈丽华，创建了属于自己的家具厂，开始自主干起了家具修理生意。

由于极具商业头脑，且诚实守信，待人热情，很快赢得了用户的喜爱，并积累了大量的人脉，生意越做越好，她也因此而挣取了人生的第一桶金。

1981年，陈丽华从北京到香港谋求商机发展，1982年，移民到了香港，并通过倒卖家具文物获得了起家的第一桶金。获得了巨大的创业资金之后，她又在比利时以低价买进了12栋别墅，后再以高价售出的方式，再次获得了一大笔的财富，迅速完成了原始积累。

年轻时的陈丽华

之后，陈丽华将目光放得更远，在香港成立了富华集团，并开始涉足房地产投资、国际贸易等领域，并进一步积累了财富。

20世纪80年代后期，看到中国内地房地产行业还未被开发，陈丽华又将重心转移到了北京，开放北京的房地产。

1992年，陈丽华总投资了5亿元，创建了“长安俱乐部”，如今这仍然是一个富人云集的地方。2000年，陈丽华又投资了40亿元，开发北京的黄金宝地房地产——金宝街。金宝街的总建筑面积高达35万平方米。

如今，再来看这个金宝街，从西起王府井商圈的金鱼胡同，东到东二环雅宝路，南望长安街，北依朝阳门大街，全长730米，在这之上完全可以俯瞰核心北京商业区王府井和中央商务区CBD。可以想象，这是多么壮观的一个景象；而这都是陈丽华的，可以想象，这又是多么令人叹为观止的一件事。

北京金宝街夜景

而据说，当时在开放金宝街时，其拆迁项目完成得异常快，仅用不到一个月的时间，便顺利地完成了上千户居民的拆迁，且几乎没有收到投诉。这在房地产界，可以说是极为罕见的奇迹。而之所以获得如此巨大的成功，和陈丽华自身个性豪爽、广交朋友，对人真诚大方的性格有着很大的关系。

对于在此获得的成功，陈丽华还曾表示：“我不可缺少的是信任和朋友……朋友就是最大的无形资产。”

凭借着不懈的努力，最终，60岁时，陈丽华挤进了《福布斯》中国内地100富豪榜中，成为了媒体口中的“内地第一富婆”。

02 斥资了2亿元，打造了国内第一家“国字头”私人博物馆

陈丽华有个特点，就是做事非常较真，凡事都力求完美，所以做家具的时候，也是极为严苛的，要求按照皇家的标准来定制，即“要做就做宫廷工艺”，打造高端品牌。

陈丽华(左)在她的紫檀艺术制作厂

而要打造高端品牌，就需要大量的名贵木材作为原材料。作为从小就伴随着紫檀家具长大的陈丽华，一直对紫檀有着特殊的喜爱，这以至于她出嫁之时，都是以紫檀家具作陪嫁。

或许是这份经历，加上自己的满族后裔的血统，紫檀业对她的影响至深。

后来，到了香港之后，随着富华集团越做越大。某天夜里，陈丽华突然叫醒了正在熟睡的子女起来开会，说出了自己的想法：

“我脑子里在想，姥姥留下来的东西，被糟蹋了那么多（闹革命时陈家的族谱被烧掉，紫檀家具被扯掉一部分，上交了一部分），想起来很是痛心。我觉得民族的东西不能丢，应该尽义务保护好……中国的民族文化是了不起的。”

就这样，靠着地产发家变成贵妇的陈丽华回到了北京后，开始了她对紫檀业的投资，斥资了2亿元，打造了国内第一家“国字头”私人博物馆——中国紫檀博物馆。

紫檀木是珍贵木材，从商周开始，就被用来做宫廷上好的家具材料，甚至拿来做车辕，被视为极为上等级别的家具材料。在《戒庵老人漫笔》中，就曾记载了一则关于武则天为其娶亲，专门打造了一副紫檀棺材的故事。由于紫檀木极为珍贵，为此素有“一寸紫檀一寸金”的说法。

明朝时期，受皇室的热捧，紫檀木被大量的采伐，国内的紫檀木几乎被采伐殆尽，朝廷只好派人到南洋去采伐，并通过贸易将其运转中国。当时，世界上生产的紫檀木大多数都销往中国。清朝时期，为了慈禧60大寿以及同治、光绪皇帝等大婚使用，为了装饰圆明园以及宫殿等，紫檀木更是被用到几乎不剩。

由于紫檀木的生长期缓慢，要历经将近400年的时间生长繁衍，到了陈丽华这个年代，很难在国内再找到大量的紫檀木。为此，多年来，陈丽华一直带着巨款，多次带领队伍前往缅甸、金三角等地区去寻找紫檀木材。

“唐僧”迟重瑞与陈丽华合影

而这条“海外购木”之路并不好走，毕竟要想找到木材，只能深入深山老林，踏进泥泞黄土中，如此艰苦的环境，对一个女人来说并非易事。为了紫檀木，陈丽华曾做过各类交通工具，包括简陋的汽车、摩托车、自行车，甚至骑过驴，一路上山下山，越山洞，过草丛……

除了要面对恶劣的自然地理环境，还要面对各种来着外界生物的“袭击”，比如面临着马蜂的蜇咬，而这些生活在深山里的马蜂，甚至能将人蜇死。这其中要经历多少苦难，或许只有陈丽华自知。

当然，“皇天不负苦心人”，陈丽华的努力和艰苦付出，终究换来了沉甸甸的成果，最终，她成为当之无愧的“中国紫檀之王”。

03 读书君说

从一个高中就辍学的穷孩子，一路奋斗打拼，创造了奇迹，成为了中国最大的“富婆”，陈丽华的人生确实是感人的，也实属是一个励志的故事传奇！

有句话说“勤奋是通往成功的唯一捷径，劳动创造了一切，付出了才有回报，我们只要拥有了勤奋，也就拥有了成功的法宝”，此话用在陈丽华身上，再合适不过！

1.《大富天下，福布斯中国内地100富豪排行榜》

2.《受用无穷的80个财富故事》

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急！！！！！！！！！！唐僧取经以后天上神仙的格局

神仙

一般指长生不死、修炼得道的人，即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”(《汉书·艺文志》)亦称“仙人”、“真人”、统称“仙真”。若从“神仙”一词的广义和道教神学来看，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，亦称先天之圣；仙是后天在世俗中修炼得道之人，亦称后天仙真。

神仙思想渊源流长，中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难以预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“唯神也，不疾而速，不行而至。”又有精、气等谓之神

如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。’”(札记·祭义》)“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”(《札记·乐记》注)还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”《山海经》中则记载有“不死之山”、“不死之药”，“不死民”等。可见，中国古籍中的“神”既包含先天神灵，也包含有精、气谓神和希求不死之愿望。而神仙之说，究竟起于何时?据考十三经中无仙字，《道德经》五千言亦无仙字，足征“神仙”一词不见于春秋之前。春秋时已有“古而不死，其乐若何?”(《左传·昭公20年》)之讨论，战国时，有人献不死药于荆王和“客有教燕王为不死之道者”，表明神仙思想之萌发。而《庄子》书中则描述了各种神仙人物，有真人、至人、神人、仙人等。与此同时，从战国齐威王、宣王及燕昭王，以至秦始皇、汉武帝三次大规模地遣使往勃海中寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，索取不死之药，使求“仙”寻“药”活动推向高潮，使神仙思想得到长足发展。道教创立之后，以继承和发展古代萌芽的“不死”、“长生”观念，成为道教神学之特色。其仙真有天仙、地仙、散仙等，天仙可以晋升为天神，地仙则只在人间，散仙大多在天上人间飘忽不定。而修炼仙真之说亦有许多变迁，从寻求“不死之药”到人工“炼丹服食”，从宣扬“白日升天”到“尸解仙”，以至发展为道教内丹术，但仍以“炼丹成仙”为其神学目的，使“长生不死”、“得道成仙”形成道教教理之宗旨、修炼之目标。所祟奉之仙真在道教神仙体系中占有突出地位。道教仙真的祟拜大体上包括：古他人，如赤松子、彭祖等；古老神话传说人物，如黄帝、酉王母等；道家、道教史上杰出人物，如老子、庄子、张天颊、葛洪、寇谦之、吕洞宾、杜光庭、王重阳、丘处机、张三丰等；历代流传的高道，神异人物，如八仙等等。

道教的广义神仙内涵，继承了长生不死成仙之说，包容了中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神，并且受佛教传人的深刻影响，逐步形成了一个完整的神仙体系，即先天之圣、后天仙真和道教民俗神。道教初创时，五斗米道所祟信的“天地水三官”以及神仙谱系的诸天帝、日月星君、风伯、雨师、诸山神、水府等，均是继承中国古代宗教祭祀祟拜演化而来。古代神话也是道教神仙的重要来源，如道教至上神元始天尊，其原型来自盘古开天辟地的古老神话。对于黄帝、西王母等神话传说人物，则取舍不同，各用其长。对黄帝是专门宣讲“人王长生、得道、升天”的神话，吸引和取得了历代封建帝王对道教的扶持；西王母则是女子登仙得道所隶焉的女仙领袖。佛教的传人，对于道教神仙体系的形成与发展也有一定的影响。中国古代是讲九天的，而道教吸收佛教“三界说”，有“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝等，则模拟佛教而来。道教神仙体系的构建是一个历史发展的渐进过程。道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道入，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神入主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人、理万民录也，给助六合之不足也。”(王明《太平经合校》289页)道教初期五斗米道尊老子为太上老君，并崇拜天地水三官。张角太乎道则奉中黄太一。两晋南北朝时，除继续祟牵太上老君之外，随着《上清》、《灵宝》经典和各种派别的相继出现，又有以元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君为至上槽。不过由于元始天尊能最完美地体现“道”的丰富内涵；即“莫知其先，强目曰元，其知其初，强目曰始；故曰‘元始天尊。”(《混元圣纪》卷二)因此，元始天尊作为道教至上神的地位，为多数派别所承认。此时，各派在吸收旧有神灵基础上，又有大量新的神灵。在当时的道经中，出现了名目繁多的道君、天尊、天帝、帝君、元君、真君、仙君、岳镇海神、仙真众圣等等。但皆无统序，互不相关。故在南北朝后期，为了道教的传播与发展，一些高道试图进行神仙谱系的排列，如北周末道书《无上秘要》的“道人名品”就作了这种尝试。梁陶弘景著《洞玄灵宝真灵位业图》，共列50多位神仙，以世俗的“朝班之品位”排定出神仙界的“真灵之阶业”。它分成七个神团，由天间、人间、阴间三大体系组成，从玉清、上清、太极、太清、九官、洞天、太阴的框架构想，设了七个中位，每个中位一般设一个主神，又设左位、右位、女真位、地仙散位等。而《无上秘要》的“道人名品”是以“得道成仙”之视角，从下至上依其修炼之程度，分为八个层次，即“得鬼官道人”(为人死后的仙鬼安排，死后也给升仙真的希望与机遇)、“得地仙道人“、“得地真道人”(即相当于洞天)“得九宫道人”、“得太清道人”、“得太扳道人”以至“得上清道人”、“得玉清道人”。

传说神仙大全

这两者从形式看似有区别，一个从上至下，一个从下至上，但其内涵即得道成仙的层次是相同的，每个层次所列神仙亦大致相同。总之，它是第一次编织了道教的神仙体系，在道教史上有着重要地位。至唐，经过南北朝时期道教各派长期的酝酿与协商，确立了道教“三清”最高神，即玉清境元始天尊、上演境灵宝天尊、太情境道德天尊，道教神仙体系步入了新的格局。他们以“老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”(《犹龙传》卷一《启师资》)的师徒关系，构建了三位一体的道教三清尊神。虽然唐代由于皇室以老子李耳为“联之本系”，尊为始祖，并有道教学者从宗教神学理论上宣扬太上老君相配合，大有独尊老子为教主的意向，但以“三清”为道教至上神的趋势不可逆转。北宋也仿唐代王室，利用道教神化赵氏，造作道教神仙，如效法唐代奉黄帝为圣祖。这些神话与新造神，多讬言于玉帝，因此一再加封其为太上开天执狩御历含真体道玉皇大天帝。玉皇大帝不仅成为神州大地世俗民间信奉的天界最高神，而且出现了以玉垒大帝为首的“四御”，形成了“三清”、“四御”神仙体系的新格局，即“三清”为“教门之尊”，“四御”为“吴天三界之尊”。(《灵宝领教济度金书》、《三界醮坛图》)一般认为，道教神仙体系在两宋才比较定型，并大致流传至今。其特点是，斋醮科仪请神、供神以至个人修炼时所祟拜的神灵，不再是前述的修炼、得道、成仙之“真灵位业固”了。两宋涉及神仙体系的道书，有宁全真校、王契真纂《上清灵宝大法》66卷，宁全真校，林灵素编《灵宝领教济度金书》321卷；金允中编《上请灵宝大法》45卷，吕元素集《道门定制》，留用光传、蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》57卷，以及张君房编《云笈七签》122卷等。它们收集了近千年来道教神仙谱系，并有不少总结与评说。宋以来的神仙谱系，从上述道书中，可以概括为十个层次。最高层是“三清”、“四御”或“六御”；第二层是诸天帝，如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如十一大曜真君、五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三官帝君、三元真君、四圣真君等；第五层是历代传经者名法师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳、诸山神及靖庐治化洞天福地仙官等；第八层是北阴酆都大帝、水府扶桑大帝及它们所属诸神；第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、役吏等；第十层是城隍、土地、社程之神等。

仙人

亦称“神仙”。指修炼得道，神通广大，变化莫测，而又长生不死之人。仙人是道教徒修炼的理想境界。《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”《庄子·天地篇》：“千岁厌世，去而上仙，乘被白云，至于帝乡，三思莫至，身常无殃。”《抱朴子内篇·论仙》：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。而其或升天，或住地，去留各从其所好。”《神仙传·彭祖传》：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶，或化为鸟兽，游浮青云，或潜行江湖，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。”道经又曰：“长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)仙人之等级，葛洪《抱朴子内篇·论仙》引《仙经》分为天仙、地仙、尸解仙。南北朝时又有“得鬼官道人”之说，增添了“鬼仙”。陶弘景《真灵位业图》分为七级，为玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。《云笈七签·道教三洞宗元》的“三清”中又有“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三太仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第”。又有仙官之称，玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宫，宫中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫。此外还有一类称散仙，如民间所传的“八仙”。在仙人世界，还有“天师”、“真人”、“先生”之类称号，并被历代帝王作为给某些著名道士的封赠号。仙人传记也特多，今《道藏》中收录的有《列仙传》、《塘城集仙录》、《仙苑珠编》、《续仙传》、《三洞群仙录》、《疑仙传》、《玄品录》、《历代真仙体道通鉴》及其《续编》、《后集》。另《道藏精华录》收有葛洪《神仙传》等。

至人

道教对修仙悟道者的尊称之一。《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死无变于己。”庄子至人说被纳入道教信仰，道经曰：“炼神合道名至人。”“其神契道故曰至。”（《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七）。

神人

即神妙至真之人，亦指纯粹不杂之人。神人之说最早见于庄子。《庄子·天道》：“不离于精谓之神人。”《徐无鬼》：“神人抱德畅和，以顺天下。”《庄子。逍遥游》描述神人形象为：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年谷熟”。庄子神人说被道教纳入神仙体系，道经曰：“炼气成神名曰圣人。”“其气通神，阴阳不测，故曰神人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)。

真人

即修真得道的仙人，与仙人统称为“仙真”，最受道教徒的崇敬，视为修炼的目的。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气故曰炼形为气，正性无伪故曰真人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)“真人”之称源于先秦道家，指存养本性、体悟大道之人。《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不栗，入水不儒，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”、“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，众人之息以喉。”《淮南子。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”《庄子·天下篇》将关尹、老聃称为古之博大真人。道教“真人”之称沿此而来，汉晋以后逐渐地被神格化。《太平经》卷四二“九天消先王灾法”称“真人职在理(治)地”，其品级高于一般仙人，即“在大神之下，仙人之上”。《云笈七签》记述上清仙境有“高真”、“玄真”等九种真人。一般而论，道教的“真人”多为受到帝王封诰的“仙人”。唐玄宗天宝元年(742)曾封庄子为南华真人、列子为冲虚真人、文子为通玄真人、亢仓子(亦称“亢桑子”、“庚桑子”)为洞灵真人。这四大真人也被道教称为太上老君的四大弟子，其著作通称为“四子真经”。此后历朝帝王常以“真人”称号授与某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封为真人。唐以前真人一般称有道之人，此后真人称号有滥用的倾向。

三士

指三等品性的闻道之士，即上士、中士、下士。语出《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下土闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”上士指禀赋超群、心胸豁达的人，这类人闻道后，必能身体力行，不敢怠情；中士指平常之人，虽有慕道之心，但难以持久，时而闻道而喜，时而背道逐欲，天理人欲，乱于方寸之心，故其心于道，若存若亡；禀赋低下，品行不端的人为下士，利欲熏心，迷而难返，故其卑琐鄙俗之心与自然无为之道不可沟通，闻道后难免笑而非之。故而下土之笑，反衬出大道之尊。三士后又衍为修道者的三个品级。《道门经法相承次序》卷下：“上士得道，升为仙官；中土得道，栖集昆仑；下士得道，长生世界。”

仙有五等

葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。内丹学兴起后，钟离权和吕洞宾又提出仙有五等之说，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。还有所谓最高的大罗金仙。《抱朴子·论仙》引《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《钟吕传道集》：“钟曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”《重阳真人金关玉锁诀》五等仙中，未列人仙，而有剑仙：“闻《传道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不断酒肉，不成杀生，不思善，为鬼仙之类。第二养真气长命者，为地仙。第三好战争，是剑仙。第四打坐修行者，为神仙。第五孝养师长父母，六度万行，方便救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同天心，正直无私曲，名曰天仙。”

求手机游戏排行榜，前十有哪些？

手机游戏排行榜前十的有：《王者荣耀》、《绝地求生：全军出击》、《荒野行动》、《剑侠》、《4D极速沙滩赛车》、《红色坦克4D》、《镇魔》、《坦克前线帝国》、《舰指太平洋》、《红警天启的狂怒》。

1、《王者荣耀》

《王者荣耀》已经出了几十位英雄，定期也会推出新的英雄，英雄定位可分为法师、战士、坦克、刺客、射手、辅助，不同的英雄拥有不同的属性和技能。每个英雄英雄都有3个主动攻击技能和1个被动技能，在匹配模式下，玩家可以使用周免英雄和已经购买的英雄参加战斗。

2、《绝地求生：全军出击》

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3、《荒野行动》

《荒野行动》是网易根据风靡全球的单机游戏《绝地求生大逃杀》打造而来的生存射击手机游戏，游戏完美的还原端游跳伞等标志性玩法，在手机上为你带来最刺激的吃鸡体验。高分辨率的画质设定，场景布光采用实时计算，光影效果细腻真实，人物模型和场景物件全部按1：1比例实体化，极致还原最逼真的丛林战场。

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